Apología de Sócrates es una obra de Platón que da una versión del discurso que Sócrates pronunció como defensa, ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acusó de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la polis.

Sócrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido ya persuadidos por los que lo acusan. En este caso, el diálogo se abre con "¡Ciudadanos atenienses!, Ignoro qué impresión habrán despertado en vosotros las palabras de mis acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofía expuesta en la Apología va a consistir enteramente en una sincera admisión de ignorancia, pues todo su conocimiento procede de su no saber nada: "Solo sé que nada sé".

Sócrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias, sino por la verdad que estas convocan. Asegura que que va a decir en voz alta lo que se le pase por la cabeza, las mismas palabras que utilizaría en el ágora y en las reuniones, pero a pesar de esto demuestra ser un maestro en retórica, y que no es solo elocuente y persuasivo, sino que sabe jugar con el jurado. Sócrates no gana el juicio y es condenado a muerte, y esadmirado por su aceptación de ello.

Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de La República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).

Platón cuenta que en una caverna hay un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento encadenados de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder  girar la cabeza. Ellos gracias a la iluminación de una hoguera, solo ven las sombras de los hombres que pasan por detras proyectadas en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio" (la idea del bien). 

El prisionero vuelve al interior de la caverna para "liberar" a sus compañeros, estos al escuchar su historia se rien de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad,  con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

El documental Inside Job trata sobre la crisis financiera de 2008. Presenta investigaciones y entrevistas con financieros, políticos, periodistas y académicos. El documental comienza con la crisis financiera en Islandia de 2008 y 2009, continuando con la exposición de las causas de crisis mundial y terminando afirmando que, a pesar de las últimas regulaciones financieras, el sistema subyacente no ha cambiado. Por el contrario, los bancos restantes son aun más grandes, y los incentivos siguen siendo los mismos.

 La cinta se centra en los cambios de la industria financiera en las décadas pasadas que han llevado a la crisis, los movimientos políticos hacia la desregulación, y cómo la evolución de ámbitos financieros complejos como el mercado de derivados permitieron grandes incrementos en el riesgo financiero adoptado, al permitir eludir las regulaciones que tenían como fin controlar el riesgo sistémico. Al describir el desarrollo de la crisis, la cinta también examina el conflicto de intereses del sector financiero, sugiriendo que se trata de una práctica que en muchas ocasiones se oculta al público. La cinta también indica que estos conflictos atañen a las agencia de calificación de riesgo lo mismo que a los académicos que son pagados como consultores sin informar al respecto en sus ensayos, oscureciendo y exacerbando la situación que condujo a la crisis.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos es un documento declarativo adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III), el 10 de diciembre de 1948 en París, que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos.

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna, sin distinción de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. El concepto de derechos humanos es universal e igualitario, o al menos debería serlo.

Pero aun así en pleno siglo XXI hay gente que en muchos países no goza ni de dignidad humana ni de derechos, como por ejemplo la gente que todavía es discriminada o incluso condenada por ser homosexual o fabricas en las que existe la explotación infanti, etc.

La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, todos merecemos respeto sin importar cómo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que ésta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional.

La dignidad es reconocida por los humanos sobre sí mismos, como un producto de la racionalidad y la autonomía de la voluntad , aunque los críticos sobre esta forma de asignar dignidad indican que existen humanos que bajo ese criterio no podrían tenerla: bebés, niños, disminuídos psíquicos profundos, dementes, etc.

 La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensación de plenitud y satisfacción. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella.

 También hay gente que otorga algún grado de dignidad a individuos de otras especies animales por su condición de individuos con cerebro y con capacidad para sentir.

 Bacon durante toda su vida,  trato de transformar el saber, reorganizo el método de estudio científico, clasificó todas las ramas del conocimiento en función de la mente y las clasifico en memoria, razón o imaginación, haciendo un esquema al que llamo, "la gran instauración".

Llegó a la conclusión de que los científicos tenían que ser ante todo escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la experiencia, con esto hace referencia al uso del empirismo, donde realiza una critica extensa al método aristotélico, ya que consideraba que la verdad solo puede alcanzarse mediante la experiencia y el razonamiento inductivo.

 Para Bacon la ciencia debe tener un objetivo práctico: trans­formar la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla bien.

Según Bacon todo cuerpo posee múl­tiples naturalezas (propiedades, cualidades), las cuales tienen como causa una forma (esencia y ley inmanente) y van unidas. La forma siempre está oculta, y debe ser descubierta. Y lo interesante es esto: si descubrimos la forma, podremos modificar las propiedades ( naturalezas ) de las cosas de un modo seguro, y no sólo por el azar de experimentos no dirigidos ( magia).

Se le reconoce haber aportado la Lógica al método experimental inductivo, ya que, anteriormente solo se podía realizar mediante conclusiones generales, en su método el conocimiento se basa ante todo en la experiencia. Este método represento un gran avance en el uso científico y una mejora en las hipótesis científicas.

El argumento ontológico pretende probar la existencia de Dios empleando únicamente la razón; se basa únicamente (siguiendo la terminología kantiana) en indicios analíticos, a priori y necesarios para concluir que Dios existe. Dentro del contexto de las religiones abrahámicas, el argumento ontológico fue propuesto por primera vez por el filósofo medieval Avicena, pero el planteamiento más famoso es el de Anselmo de Canterbury en su Proslogion.Más tarde filósofos como: René Descartes, Gottfried Leibniz ofrecieron diferentes versiones del argumento y el lógico y matemático Kurt Gödel que desarrollo una versión lógico-modal.

El argumento ontológico ha sido siempre un discutido tema de la filosofía, no por intentar probar la existencia de Dios, sino por como lo hace. Muchos filósofos como Averroes, Immanuel Kant, Bertrand Russell o Gottlob Frege, lo han rechazado, sin necesariamente ser ateos ya que muchos de sus críticos, eran destacados religiosos como Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Occam, fray Roger Bacon,etc.

La polémica surge del hecho de que el argumento que analiza el concepto de Dios  afirma que el propio concepto implica la existencia de Dios: si podemos concebir un Dios, entonces este debe existir. Así, la principal crítica al argumento suele ser que no demuestra nada más allá de cualidades inherentes a la proposición no demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando una mentira por petición de principio.

Las principales diferencias entre las distintas versiones del argumento provienen principalmente de los diferentes conceptos de Dios que se toman como punto de partida. Anselmo:no se puede pensar en un ser mayor que Dios. Descartes: Dios es el ser poseedor de todas las perfecciones.

La adecuación del criterio que dirige un proceso a su verdad más interior es lo que establece la moral de esa actividad.

La intelectualidad es considerada como el conjunto de personas que se dedican al desarrollo de la mente y a la profundización del pensamiento en las diferentes etapas de la historia, ha tomado la responsabilidad de ser una referencia cierta para la sociedad. Ese grupo en lo personal heterogéneo, que reúne a escritores, filósofos, artistas, científicos, profesores... que comparten el mismo entusiasmo por la libertad, lo que no es extraño por ser el idealismo del intelecto la sustancia determinante en la libertad humana.

Según la época, la intelectualidad debe asumir el reto de responder racionalmente a los peligros que acechan el desarrollo de la libertad. Ignorar o rehuir el quebrantamiento de la verdad puede parecer la menor frivolidad, pero con frecuencia se convierte en la mayor de las imprudencias por lo que de la trasgresión de la verdad se sigue para la estabilidad de la libertad.

Los sucesos de la sociedad, normalmente promovidos y controlados por fuerzas políticas o grupos que influyen en su actividad, no pueden quedar al margen de la clase intelectual si en algo afecta la responsabilidad de su servicio a la sociedad.

También hoy, donde los sistemas democráticos garantizan una mayor resistencia a la tiranía, se advierten actitudes sospechosas que hacen presagiar ideologías que buscan el control total de la sociedad.

Ante esta amenaza, la lucha contra el totalitarismo se ha convertido en la prioridad moral del mundo intelectual. La oposición radical y por todos sus medios a que ningún totalitarismo, sea de ideología política, religiosa, militar o económica, distorsione el marco de derecho y libertad de las personas.